禪與藝術(shù)

禪，是中國思想精神的瑰寶。
以活的語言文字及表現(xiàn)工具，傳授美的內(nèi)在化及心的自在化的新生命，使中國的藝術(shù)哲學(xué)萬古常新。
禪，也是中國美學(xué)上的重要原理。
禪的風(fēng)趣，彌漫在中國的詩詞與文評(píng)之內(nèi)﹔在中國詞人畫家之中，禪已經(jīng)成為通用的習(xí)語。
禪學(xué)之為中國思想大放異彩，禪家之為中國藝術(shù)開創(chuàng)新境界，已是公論。
師問新到：「曾到此間么」？曰：「曾到」。
師曰：「吃茶去」。又問僧，僧曰：「不曾到」。
師曰：「吃茶去」。
后院主問曰：「為什么曾到也云吃茶去，不曾到也云吃茶去」？
師召院主，院主應(yīng)「口若口若」！師曰：「吃茶去」。

「禪的藝術(shù)」這樣的題目，可以是「禪」的原點(diǎn)，也可以是「藝術(shù)」的原點(diǎn)，然而這個(gè)問題的人，往往容易忽略掉「禪」是如何在歷史當(dāng)中發(fā)生、實(shí)踐出來的。其實(shí)，「禪」的原點(diǎn)是宗教的原點(diǎn)，如果忽略這點(diǎn)，那么只能是「野狐禪」、「口頭禪」。

「禪」與「藝術(shù)」的氣質(zhì)在某一層面是互斥的，因此完整的「宗教藝術(shù)」必須經(jīng)過一種「矛盾的統(tǒng)合」，或者一種「有機(jī)的轉(zhuǎn)化」，這必須經(jīng)過藝術(shù)家或者禪著加以整合；在我們這時(shí)代，「藝術(shù)」與「宗教」卻是漸行漸遠(yuǎn)。這個(gè)時(shí)代，藝術(shù)家不談超越，他們揮灑情性，卻又越陷越深；宗教家又硬邦邦的，兩者并無交融。

禪，基本上是帶有藝術(shù)性質(zhì)的，然而一般藝術(shù)談?dòng)邢薜淖杂�，而禪關(guān)注的是超越死生的自由；藝術(shù)的自由乃是藉由藝術(shù)品的完成而傳達(dá)，禪必須靠自生生命完成這種自由的追求。盡管禪的藝術(shù)性如此之濃，在歷史上也出現(xiàn)了禪詩、禪語，并影響了花道、茶道等等，然而他并非因?yàn)樗囆g(shù)而存在，他是為了解決生命的根本問題而出現(xiàn)的，所以我們說他的本質(zhì)是宗教性的，只是這樣的宗教浸滿了藝術(shù)的氣息。宗教家關(guān)懷自身之解脫，而不是談作品的超越。因此，雖然在禪的影響下產(chǎn)生了禪詩、禪畫、禪庭園、花道、茶道等等的副產(chǎn)品，禪最精采的部份，仍在于禪者本身即為最偉大的藝術(shù)品。我在《締觀有情》有這樣一段話：在藝術(shù)路上，我最欣羨的，是那些在語默動(dòng)靜，行著坐臥具現(xiàn)宗風(fēng)的禪者，因?yàn)樵谒麄兩砩�，藝術(shù)之全體即為藝術(shù)之自身。比諸于此，再偉大的創(chuàng)作者也要退居一邊。

談禪的藝術(shù)，一定要談到最終這個(gè)生命的藝術(shù)。生命的藝術(shù)是禪與其它宗教不同所在，其它宗教中你可以感受到圣者的光輝，但很難與藝術(shù)連結(jié)在一起，但在禪，圣與美可以渾然不分。藝術(shù)可以帶起人對(duì)于生命的向往，然而藝術(shù)有很強(qiáng)的風(fēng)格性，它可以由「一偏」讓你看到事物的圓滿。

當(dāng)一個(gè)人能夠體會(huì)生命最大的風(fēng)光是一個(gè)人能夠「朗然」面對(duì)它時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)讓你左右不是的那些藤蔓，其實(shí)是自己幻化出來的，并不真實(shí)，而禪，就是要我們面對(duì)真實(shí)。我們看禪藝術(shù)，會(huì)心一笑，是因?yàn)樽约豪嗜幻鎸?duì)、如實(shí)面對(duì)真正的自己，這種對(duì)于真實(shí)生命的承擔(dān)，是禪最迷人的。