《神秘的相術(shù)》

“認(rèn)識(shí)你自己。”
這是古希臘的先哲們?cè)谘诺溥_(dá)爾菲·阿波羅神廟的門(mén)廊一塊石板上刻著的箴言。人類自古以來(lái)就對(duì)自己的命運(yùn)表現(xiàn)出極大的關(guān)注。兩千多年來(lái)，中國(guó)人對(duì)生命的起源及歸宿作了積極的探索，在意識(shí)形態(tài)里對(duì)命運(yùn)有著執(zhí)著和神秘的感知。探索和感知的結(jié)果，使我們今天對(duì)中國(guó)人的人生觀有了更加豐富、更加全面的認(rèn)識(shí)。一方面，作為正統(tǒng)文化，儒、道、佛關(guān)于人生的解釋和規(guī)定，已經(jīng)深刻地影響著人們的曰：常生活和價(jià)值取向；另一方面，作為通俗文化，古人為認(rèn)識(shí)自己、把握未來(lái)而建立的一套現(xiàn)實(shí)的、世俗的人生哲學(xué)，諸如星、相、占、卜之類，已經(jīng)沉淀在人們的心靈里，仿佛這是祈求幸福，逃避災(zāi)禍的仙藥。
我們所說(shuō)的正統(tǒng)文化與通俗文化是膠合著的，探討命運(yùn)的通俗文化在中國(guó)歷史上盛行不衰，是傳統(tǒng)文化重要的、神秘的組成部分。在這種通俗文化之中，相術(shù)是僅次于八卦的最為神秘、最為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的一支。
提到相術(shù)，我們心中倏地劃過(guò)一道閃電，仿佛黑暗中閃出希望之光。但當(dāng)黑暗過(guò)去，閃電消失，我們的靈魂陡然間變得模棱兩可，跟著生出了許多的疑竇：
什么是相術(shù)？那市井雜肆里戴著方巾，或閉目，或瞪眼，或掐手，或跺腳，神機(jī)妙算，密不透風(fēng)的相士就是相術(shù)的操作者和傳播者？是他為世俗的人們撥開(kāi)霧障，指點(diǎn)彼岸迷津，鋪就幸福之路嗎？他既然是知面知人明過(guò)去了未來(lái)的專家，為什么不照照銅鏡、相相自己的尊顏？難道他的尊容注定自己只配做一個(gè)品職卑微、人見(jiàn)猶憐的相士？
相術(shù)的依據(jù)是什么？為什么相術(shù)能像幽靈一樣抓住人們的思緒并帶著它度過(guò)漫長(zhǎng)的一生？為什么人們?cè)敢鈱⒆约旱拿�運(yùn)交付給受之于父母的形體相貌？街頭巷尾的相士究竟知道多少相理？為什么他們隨機(jī)應(yīng)變的信口開(kāi)河常被人們當(dāng)成征之有據(jù)的命運(yùn)玉律？相士們散布的是人生真諦還是欺世謊言？
相術(shù)真的很神驗(yàn)嗎？為什么有的人相貌相似而命運(yùn)懸殊？相理說(shuō)重瞳為佳，而舜目重瞳，項(xiàng)羽亦重瞳，五代李煜一目重瞳，其命運(yùn)卻大不相同！為什么茍子要大聲疾呼“非相”？為什么歷代哲人賢士怒斥相術(shù)為無(wú)稽之談？
相術(shù)是迷信嗎？為什么相士門(mén)前，常常是“朝野歸湊，人物常滿”？難道人們是稀里糊涂地把命運(yùn)交給相士的三寸不爛之舌？為什么關(guān)于相術(shù)“靈驗(yàn)，，的故事載滿史籍，不脛而走，人們卻一代一代地津津樂(lè)道？為什么詩(shī)人杜牧要發(fā)出“誠(chéng)相法之不謬矣”的感嘆？相術(shù)如果是騙術(shù)，為什么千百年來(lái)蕓蕓眾生、達(dá)官貴人趨之若鶩，樂(lè)此不疲？
為什么相術(shù)那么神秘？為什么《相理衡真》說(shuō)“準(zhǔn)頭（指鼻）青，九十曰：內(nèi)災(zāi)，禍及子孫，又防火厄；兼黑連人中，主牢獄妻死之災(zāi)”？鼻子發(fā)青就那么倒霉？這是相理的深?yuàn)W莫測(cè)，還是相士的故弄玄虛？人們追迷于相術(shù)，把不可預(yù)知的命運(yùn)托付給撲朔迷離的相術(shù)，是不是只為了那份模棱兩可的安慰？
我們還有許多的疑惑。我們雖然已經(jīng)無(wú)法忍受讓這些疑惑長(zhǎng)久地占據(jù)在心中，我們更加無(wú)法忍受相士們打著預(yù)測(cè)命運(yùn)的幌子用相術(shù)來(lái)玩弄群眾的渴望情結(jié)，或者理學(xué)大人們對(duì)相術(shù)大打一陣棍子，然后草草了事的態(tài)度。我們 需要勇氣，需要理智，去解開(kāi)橫亙于心中的疙瘩，同時(shí)有責(zé)任去揭開(kāi)相術(shù)的就有了相牛相馬的風(fēng)氣。相傳在中國(guó)上古的黃帝之時(shí)，已有個(gè)獸醫(yī)馬師皇，“善識(shí)馬之形氣生死”。中國(guó)第一部《相牛經(jīng)》出自公元前7世紀(jì)齊桓公的車夫?qū)幤葜�手，后又傳給了百里奚。這些傳說(shuō)的真?zhèn)危�現(xiàn)已無(wú)從考稽。但史籍中確有不少精相六畜的記載，如戰(zhàn)國(guó)時(shí)出現(xiàn)了王良、伯樂(lè)等一批相馬名家，他們的鑒別能力已達(dá)到了“尤盡其妙”的境界�！肚f子》載徐無(wú)鬼見(jiàn)魏侯，“告之以相狗馬”�！妒酚�·曰：者列傳》載：“黃直，大夫也……以相馬立名天下。”又載：“留長(zhǎng)孺以相*立名，榮陽(yáng)褚氏以相牛立名。”另外還有種種“相鶴”、“相鵠”、“相鴨”、“相雞”、“相鵝”之術(shù)�！秴问洗呵�·觀表篇》對(duì)這類相法記述更詳：“古之善相馬者，寒風(fēng)是相口齒，麻朝相頰，子女厲相目，衛(wèi)忌相髭，許鄙相尻，投伐褐相胸，管青相膹腸，陳悲相股腳，秦牙相前，贊君相后。凡此十人者，皆天下良工也。”
由此及彼，因畜致人的因果類推的邏輯思維定勢(shì)，很自然地使人從相牛相馬中得到啟發(fā)，轉(zhuǎn)而審視人類自身。既然牲畜具有不同的壽命、脾性、能力，并相關(guān)地呈現(xiàn)出不同的骨骼、形體、顏色、毛發(fā)，那么人也是天地所生的精靈，氣化的產(chǎn)物，所謂“人之生，氣之聚也，聚之則生，散則為死”（《莊子·知北游》），也應(yīng)有稟性、聰愚、壽夭，乃至貴賤、吉兇、禍福的不同，并相關(guān)地在人的形體上出現(xiàn)有規(guī)律的特征。《呂氏春秋·觀表篇》認(rèn)為，馬的全身都可認(rèn)真察相，因?yàn)椴煌�的部位有不同的特征�?ldquo;其所以相者不同，見(jiàn)馬之一征也，而知節(jié)之高卑，足之滑易，材之堅(jiān)脆，能之長(zhǎng)短。非獨(dú)相馬然，人亦有征，事與國(guó)皆有征”。“征”就是顯露出來(lái)的表示稟性、聰愚、癥狀、吉兇等方面的跡象。“征”之在畜，主要指牲畜體膚顯示出來(lái)的身體狀況、壽天能耐等方面的跡象；“征”之在人，主要指人的體膚毛發(fā)可呈現(xiàn)的身體狀況、情性聰愚、吉兇貴賤等方面的跡象。而無(wú)論人畜，其“征”都是認(rèn)真察相的結(jié)果，沒(méi)有察相，其“征”就無(wú)以識(shí)別分辨。因此，古人從相畜到相人，是理性自然的發(fā)展。
在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“相人”已經(jīng)是一個(gè)固定通俗的詞兒，“相人，古之人無(wú)有也，學(xué)者不道也”（茍子語(yǔ)）。相人的風(fēng)氣蔓延，初步形成一種民俗。當(dāng)時(shí)的相人主要有兩個(gè)觀察點(diǎn)：一是從相畜轉(zhuǎn)引過(guò)來(lái)的醫(yī)學(xué)的觀察。古人認(rèn)為，“有諸內(nèi)必形諸外”，人體內(nèi)部如果有了病理變化，就一定會(huì)在體表或者神秘面紗，讓新世紀(jì)的陽(yáng)光照出相術(shù)的真相。
人類“認(rèn)識(shí)自己”經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而曲折的道路。相術(shù)作為一門(mén)學(xué)問(wèn)，有其嚴(yán)密的理論體系和實(shí)踐綱領(lǐng)，要把相術(shù)作徹底通透的研究剖白，確實(shí)并非易事。筆者不敢說(shuō)自己在相術(shù)的神秘氛圍中已經(jīng)辨清了方向，但愿靜著心氣，以唯物史觀作明燈，以辯證法為利斧，一層一層地劈開(kāi)罩在相術(shù)上的霧障。
讓我們一道進(jìn)入相術(shù)的神秘世界，披石揀金，去蕪取菁。我們希望通過(guò)相術(shù)發(fā)生、發(fā)展、繁衍過(guò)程的分析，發(fā)現(xiàn)它與哲學(xué)、醫(yī)學(xué)及其他文化現(xiàn)象之間的內(nèi)在聯(lián)系，以及決定它面貌的文化原理；通過(guò)對(duì)相理的解剖分析，發(fā)現(xiàn)它在中國(guó)文化中蘊(yùn)育而成的‘‘合理內(nèi)核’’及迷信色彩，求得對(duì)相理的深層認(rèn)識(shí)；通過(guò)對(duì)看相風(fēng)俗、相士形象的描述，揭示相術(shù)對(duì)中國(guó)人的精神狀態(tài)、文化構(gòu)成、民風(fēng)民情等方面的深刻影響。